– Ominesanji templom No, de nézzük is, honnan ered ez a szokás, miért nem kívánatos látogatók a hölgyek a szent hegyen? Történetünk a 8. században kezdődik, ekkor alapította meg ugyanis En no Gyoja, híres japán aszkéta, akit hagyományosan a shugen-do (修験道) irányzat megalapítójának tartanak, a hegy tetején található templomot. Maga a shugen-do ("az önuralom megszerzésének útja") egy buddhista aszketikus irányzat, mely mágikus praktikákból, valamint testi és szellemi tréningből épül fel, s melyet a hegyekben élő aszkéták (akiket yamabushinak (山伏), azaz "hegyi leborulás"-nak, valamint Shugenjanak (修験者), shugen-do vallást gyakorló személynek is hívtak) gyakoroltak. A szent Omine hegy, a férfiak birodalma. A 10. századtól az Omine hegyet tartották Japán egyik legszentebb hegyének. Aszkéta szerzetesek lakhelyévé vált, akik fogadalmat tettek az önmegtartóztatásra, és hogy kerülnek mindenfajta világi örömöt és testi gyönyört. Innen is ered, hogy a 13. századra a hegyre vezető zarándokútról már teljesen kitiltották a nőket, így a szerzetesek még véletlenül se estek kísértésbe.
A sintó és a buddhizmus a leggyakrabban Japánhoz társított vallás, ám a nemzet sok története során számos szellemi gyakorlatot inspirált. Ismerje meg a Shugendo-t, egy ősi japán aszkéta hagyományt, amely azt jelenti, hogy "a szellemi hatalomhoz vezető út a fegyelem és a képzés révén". A Shugendo-t a Heian-korszakban (794-1185 CE) alapították, egy korszakban, amikor Japánban a klasszikus irodalom és a művészet virágzott. Ebben az időben a nemzet befolyásos császári bírósága átvette a kínai idegen vallást, a sok japán és világszerte még mindig tiszteletben tartott művészeti forma, mint például a haiku és a regény. A szervezett vallás és írástudás kialakulása előkészítette az utat Shugendo számára. Mi a Shugendo ősi vallása? - Japán 2022. A Shugendo szinkretikus vallás, a meglévő gyakorlatok és hagyományok összeolvadása. Elsősorban az ezoterikus buddhizmus, a taoizmus, valamint a helyi sámánista és népi vallások ihlette, mint például a mai sintó. Manapság a Shugendo-t leginkább a buddhizmus mellett gyakorolják, és elsősorban a Tendai és a Shingon szektákhoz kapcsolódnak.
Japánban megengedték a vallásszabadságnak, és Shugendo gyakorlata újjáéledt. Manapság sokan gyakorolják a vallást, és a legszentebb helyek közül néhányat a híres Kumano Kodo túraútvonalon lehet megtekinteni.
Magyarország történeti: földirati s állami legujabb leirása; hivatalos uton... - Imre Palugyay - Google Könyvek
Házi és Uti Uj Kalendariom, Kristus Urunk' Születése utan 1782-dik Estendöre... - Stanislaus Dubranowski - Google Könyvek
Míg néhányan még mindig élnek ilyen módon a modern időkben, a yamabushi kifejezés most jött le a Shugendo követőinek leírására. Shugendo már évszázadokon át virágzott, bár csendben, de létezését a 19. században fenyegette. A Meiji Era alatt (1868-1912 között), amikor a reformáció gyorsan átalakította Japánt a mezőgazdasági, feudális államtól a nyugati technológia és kultúra által befolyásolt ipari nemzetig, teljesen be van tiltva 1872-ben. Sok Shugendo helyet és szimbólumot eltávolítottak, megsemmisült. A buddhizmust nem tiltották be, de formálisan elkülönültek a Shinto-tól, ami az akkori "hivatalos" vallásként uralta. Mi a shugendo ősi vallása? | Ázsia 2022. Ez azért volt, hogy megerõsítse az ország császári vonalát, amely nyomon követte a szülõi vonalat a Shinto sun goddess, Amaterasu. Azonban a második világháború végén a császár isteni hatalmát kitalálták, hogy egyfajta kitalálódás, és a szerepe egy puszta alakra redukálódott. Japánban engedélyezték a vallási szabadságot, és a Shugendo gyakorlata újjáéledt. Napjainkban a vallást sokan gyakorolják, és a legszentebb helyszíneket a híres Kumano Kodo túraútvonalon lehet megtekinteni.
A kormányzat viszont 1872-ben a modernitás nevében eltörölt mindenfajta "babonás gyakorlatot", ideértve a mitológiai lényekbe, mint a Yokaiba (démonikus lények) és Yureibe (szellem), vetett hitet, valamint a nemi megkülönböztetésen alapuló kitiltásokat a szent templomokból és hegyekről. A Fuji hegy is ekkor vált széles körben látogathatóvá a nők számára. A szabályozás 1945-ig állt fenn, s ez idő alatt az Omine hegyen bezárták a templomot és a shugen-do szertartásokat titokban végezték. Az 1945-ös Japán Kulturális Törvény viszont visszavonta a korábbi rendelkezéseket, s a shugen-do szerzetesen rögtön visszakövetelték a hegyet, kitiltva immáron sokadjára a női látogatókat. A hegy maga 1719 m, s manapság olyan remete szerzeteseknek ad otthont, akik a természet és ember egységében hisznek, és sámánisztikus rituálékat gyakorolnak. Az odalátogató férfi hegymászók pedig 3 bátorsági próbatételen is részt vehetnek, hogy teszteljék lelki erejüket és kitartásukat. elsőt "Kane Kane Iwa", -nak, Függő Kő vagy Rákkő próbatételnek hívják, mikor is a résztvevőnek egy kb.
Forrás Egy délkelet-brazíliai kis faluban férfihiány ütötte fel a fejét. Noiva de Cordeiro jelenlegi lakossága 600 fő, akik mind nőneműek. A településről szó szerint eltűntek a férfiak, annak következtében, hogy az anyák 18 éves koruk után száműzték a fiaikat és férjeiket is. Csak hétvégenként tehetik be a lábukat a településre. Az ott élő nők pedig csinosak, szépek, sőt nagyobbrészt fiatalok, de igencsak magányosak. A fiatal lányok nemigen találkoznak férfiakkal, sokan teljesen természetesen mesélik, hogy nem is emlékeznek rá, hogy mikor csókolóztak utoljára. A faluba jelenleg önként betelepedő férfiak jelentkezését várják, hiszen nem szeretnének onnan elköltözni a nők, úgy gondolják, a problémát orvosolni kell. Aki viszont ide szeretne költözni, jó, ha tudja, hogy szigorúan a nők által felállított szabályrendszer szerint kell élnie. Fenyő iván családja magyarul. "A mi településünk sokkal szebb, harmonikusabb és jobban működik, amióta a férfiak kitelepültek. Sok olyan dolog van, amihez a nők jobban értenek, mint a férfiak" – mesélik az ott lakók.
Épp az lehet meggyőző az én váltásomban, hogy bár a színház ennyire jól működött, egyre jobb rendezők hoztak létre egyre jobb előadásokat remek műhelymunkával, mégis azt kezdtem érezni, hogy ez nekem mindennek ellenére nem jó. Máté Gábor rendezte Shakespeare-től A tél meséjé t, egy jól sikerült előadást, amiben talán még léptem is egyet előre a színészi fejlődésem útján, és sokszor éreztem úgy közben a színpadon, hogy ezt jó játszani, mert sikerül megvalósítanom, amit szeretnék és amit várnak tőlem. Mégis a takarásban bevillantak olyan képek, amik nem szabadna, hogy egy jó csapatban megbecsült alkotótársként jelen lévő színésznek bevillanjanak. MN: Mik vezettek a döntésedhez? Fenyő iván családja 2. GK: Ahogy az előadásban is megjelent, szerepet játszott az is, hogy amíg én a színpadon Szécsi Pált énekeltem, otthon éppen altatódal szólt. Azt is éreztem, hogy nem vagyok eléggé a magam ura: egy színész azért kiszolgáltatott az évados műsortervnek és a rendezőnek. Meg az is bennem volt, hogy ez a jó állapot addig tart, ameddig Csizmadia Tibor az igazgató, de ha majd ő elmegy – mint ahogy később el is ment –, vajon mi lesz?
Egy erős vallásos nevelést kapó fiú számára kardinális kérdés, hogyan lehet mindezt lelkifurdalás és bűntudat nélkül csinálni. MN: A vallásos neveltetés jelentett számodra akár nehézséget, akár bármiféle pozitívumot az egyetemen? GK: Nehézséget semmilyen szempontból nem jelentett, soha semmilyen kritikát nem kaptam emiatt, sőt, inkább valamilyen plusznak gondolták. Negatívumokat inkább csak magamnak okoztam: muszáj volt hátat fordítanom annak, amibe beleszülettem, hogy éljek egy kicsit, vagy hogy olyan legyek, amilyenről azt gondoltam, egy színművészeti főiskolásnak lennie illik. Aztán egy idő után visszatértem önmagamhoz; előtte, másodév végén az egyik osztálytársam el is küldött a búsba, mondván, nem ilyennek ismert meg. Máté Gábor mondta, hogy egy jó színésznek nincsenek elvei. Nem lehetek úgy színész, hogy azt mondom, gonoszat csak egy kicsit játszom, de mondjuk gyerekmolesztálót nem, mert azt elítélem az életben. Befutott a Mintaapák, az új magyar napi sorozat első előzetese – műsorvízió. Ugyanígy a vallás sem korlátozhat, hiszen a színpadon mindennek megvan a maga üzenete.
Igen, és még most is nehéz, hiszen nincs vége. A szellemi, lelki és testi megtisztulási folyamataimnak nincs vége, ez élethosszig tart. Én ezt fejlődésnek nevezem, amely most jó irányba megy. Elsőként az alkohollal álltam le meg a cigivel, nem volt több buli, egy évig még vegetáriánus is voltam. Újra sportolni kezdtem, ismét dzsúdózom, jógázom, hegyet mászok, időnként kerékpározom, és futok, nemegyszer teljesítettem a félmaratont. Majd megismerkedtem egy buddhista mesterrel, és hívására apámmal kimentünk hozzá egy nepáli kolostorba egy hónapra. „A két szakmám találkozik” - Gál Kristóf egykori színész, rendőrségi szóvivő | Magyar Narancs. Hogyan fogadták ezt a környezetedben? Tudod, amíg együtt üvöltesz a farkasokkal, addig nincs baj, de amikor hátat fordítasz, már megszólnak. Ismerem a szituációt. Először nevettek rajtam, aztán, amikor látták, hogy nemcsak hétfőn, de pénteken is tartom magam megváltozott életemhez, akkor mérgesen ellenezték: ugyan, mi bajod van, megbolondultál, vagy mi? Előfordult, hogy egy baráti összejövetelen nem ittam, és megkérdezték, mivel lövöd magad, hogy pia nélkül is jó kedved van?
Magyar Narancs: A rólad szóló előadás tanúsága szerint egy vallásos nagycsaládban, a kultúrától viszonylagosan elzárva nőttél fel. Hogy jutott mégis eszedbe a színész szakra felvételizni? Gál Kristóf: Azért a színház valamennyire jelen volt az életemben; többször vittek bábszínházba, és bérletünk volt az Operába. Kulturális értelemben, olvasottság szempontjából sokat kaptam a szüleimtől. De hogy mi vezetett a színészet felé, azt nem tudom. Bár a megjelenésem nem ezt sugallja, gátlásos, visszahúzódó ember vagyok, tele félelmekkel; gondoltam már arra is, hogy talán azért mentem színésznek, mert ott muszáj ezeket a falakat lebontani, még ha csak egy két-három órás előadás erejéig is. MN: Hogyan fogadta a családod a döntésedet? GK: Édesanyámnak van egy olyan emléke – én egyáltalán nem emlékszem rá –, hogy amikor 16-17 éves voltam, megkérdezte, miért szeretnék színész lenni. Elviszlek magammal. Azt válaszoltam neki, hogy azért, mert ez egy olyan szakma, ami révén adhatok valamit az embereknek. Ő úgy gondolta, hogy ha én kamaszként erre jutottam, akkor nyugodt szívvel enged el erre a pályára.